De Raadselachtige Paulus:

Een Kritische Analyse van Zijn Geschriften en Historische Achtergrond

Abstract:

De apostel Paulus wordt beschouwd als een sleutelfiguur in het vroege christendom, maar zijn geschriften en historische aanwezigheid roepen al eeuwenlang vragen op. In dit artikel worden intrigerende aspecten van Paulus’ brieven en zijn mogelijke rol in de verspreiding van het christendom onderzocht. De afwezigheid van verwijzingen naar de evangeliën, Jezus’ leven of wonderen in Paulus’ werken roept twijfels op over de authenticiteit en context van zijn geschriften. Bovendien tonen historische bronnen, zoals het gebrek aan vermeldingen door Flavius Josephus of Philo, en latere verbanden met de gnostische beweging aan dat Paulus mogelijk een constructie van de vroege kerk was.

Er wordt ook ingegaan op zijn vermeende reizen naar Spanje en Brittannië, evenals zijn connectie met de Britse koninklijke familie. Deze studie analyseert hoe Paulus’ geschriften, vaak gewijzigd en mogelijk vervalst, werden gebruikt om het vroege christendom te structureren en te verbinden met de opkomende macht van de Romeinse kerk. Het artikel biedt een kritische blik op Paulus’ rol als mystieke gnosticus, zijn afwezigheid in vroegchristelijke teksten, en de invloed van zijn brieven op de religieuze canon van de kerk.

De analyse roept de vraag op of Paulus een historische figuur was of een concept gecreëerd door de vroege kerk, wat nieuwe perspectieven biedt op de fundamenten van het christendom en zijn ontwikkeling in de klassieke oudheid.

Hoe de apostel Paulus, zijn brieven en de vroege christelijke geschiedenis tot controverses en mysteries hebben geleid.

Buitenlandse geleerden weten al lange tijd dat er meer dan 40 verschillende schrijvers uit de oudheid zijn van wie de geschriften bewaard zijn gebleven. In de eerste eeuw na Christus leefden zij in deze tijd. Geen van deze auteurs heeft ooit Mattheüs, Marcus, Lucas of Johannes, de synoptische evangeliën, genoemd.

Het eerste vermelden van de evangeliën vond pas 125 jaar na de gebeurtenissen die zij beschrijven plaats. Wel bestonden er verzamelingen uitspraken van Jezus en een andere verzameling oude brieven genaamd het apostolicum. Deze vormen samen wat wordt beschouwd als het originele en eerste evangelie: het Evangelie van Marcion. De christelijke wereld wil deze geschiedenis niet bekendmaken.

In het jaar 144 na Christus – voordat de jaartelling van Anno Domini zelfs was ontworpen door Dionysius Exiguus – gepubliceerd door Marcion. Dit jaar stond ook bekend als het jaar 888 in de post-exilische chronologie, 888 jaar na de deportatie van de Israëlieten door de Assyriërs en het verlies van de tien stammen.

Marcion, die in 96 na Christus werd geboren, zou het eerste Nieuwe Testament op schrift hebben gezet. Interessant genoeg is dit hetzelfde jaar waarin volgens sommigen Johannes de Openbaring schreef. Maar uit andere historische bronnen, die door de kerk worden ontkend, blijkt dat de Openbaring gebeurtenissen vastlegt die veel ouder zijn en die eerder door Cerinthus werden bewaard in de Sibillijnse Orakels.

Marcion kwam uit Pontus, langs de Zwarte Zee. Zijn vader was bisschop van de kerk daar. Volgens Epiphanius was Marcion een goed opgeleide man, en sommigen dachten dat hij de zoon van een Brit was. Er zijn theorieën dat Marcion eigenlijk Marcellus was, een druïde van Britannia, die invloed had op de ontwikkeling van de Keltische Kerk. Anderen geloofden dat hij een gnosticus genaamd Marcus was, die lesgaf in de christelijke kerk van Jeruzalem. Hoe dan ook, in het jaar 144 na Christus bracht Marcion zijn geschriften naar Rome.

Zijn Nieuwe Testament bestond uit een evangelie en het apostolicum. Marcion beweerde dat dit evangelie van Paulus zelf kwam, een leerling van de gnosis. Marcion was zeevaarder, en het is waarschijnlijk tijdens zijn reizen dat hij in contact kwam met de leringen en brieven van Paulus. Door zijn interacties met diverse christelijke culturen ontstonden er uiteenlopende verhalen over wie hij precies was.

Marcion verzamelde tien brieven van Paulus en publiceerde deze. Opmerkelijk is dat Marcion geen weet had van andere geschriften van het Nieuwe Testament. Het apostolicum dat hij naar Rome bracht bestond uit de volgende tien brieven van Paulus: Galaten, 1 en 2 Korintiërs, Romeinen (zonder hoofdstuk 15 en 16, die later door Rome werden toegevoegd), 1 en 2 Thessalonicenzen, Efeziërs, Kolossenzen, Filemon en Filippenzen. De brieven aan Timoteüs, Titus en het boek Hebreeën waren volkomen onbekend bij Marcion. Hij nam ook niet de Handelingen der Apostelen, 1 en 2 Petrus, Jacobus, Judas of de Openbaring op.

Het evangelie van Marcion verschilde aanzienlijk van de latere evangeliën. Het bevatte geen wonderen van Jezus, geen verhalen over Johannes de Doper, Maria Magdalena of Judas Iskariot. Het evangelie begon met Jezus op 30-jarige leeftijd, zonder verhalen over zijn geboorte, jeugd, kruisiging, opstanding of hemelvaart.

Wetenschappers beweren dat het evangelie van Marcion diende als bronmateriaal voor de evangeliën van Lucas, Mattheüs en Marcus, maar niet voor Johannes. Marcion was anders dan andere gnostici, omdat hij vasthield aan een letterlijke interpretatie van de Heilige Schrift, terwijl gnostici deze vaak als allegorie beschouwden.

Marcion zag een verschil tussen de god van het Oude Testament en die van het Nieuwe Testament, en geloofde dat Jezus niet de beloofde Messias was. Als volgeling van Paulus beschuldigde Marcion de andere apostelen van het verdraaien van de evangelieleer.

Volgens sommige historici was Marcion lid van de Therapeutische Broederschap. Zijn evangelietekst zou zijn oorsprong hebben in Antiochië in Syrië, dat historisch gezien de bakermat van het christendom wordt genoemd, niet Israël.

Opmerkelijk is dat Marcion tijdens zijn leven geen tegenstanders had. Zijn vijanden bevochten hem pas na zijn dood, wat erop wijst dat het christendom zoals wij dat nu kennen, nog niet bestond in 144 na Christus, maar later werd geconstrueerd door mannen die gedwongen waren om Marcion in diskrediet te brengen.

Rond 150 na Christus schreef Justinus de Martelaar, een kerkvader, twee apologieën ter verdediging van het christendom. Hoewel hij een groot geleerde en historicus was, noemde hij de evangeliën van Mattheüs, Marcus, Lucas en Johannes niet. In zijn dialoog met Tryfo probeerde hij Jezus in het Oude Testament aan te tonen, maar zonder verwijzing naar de vier evangeliën. Wel citeerde hij apocriefe teksten zoals het evangelie van Basilides en dat van Apelles, evenals de "Memoires van de Apostelen".

Een andere vrijwel onbekende tekst komt uit een periode van bijna 120 jaar na de vermeende kruisiging in het jaar 33 na Christus. Zelfs op dat moment is er geen historisch bewijs van het bestaan van de vier evangeliën. Sterker nog, christenen kwamen bijeen in Alexandrië, Egypte, in het jaar 161 na Christus, en bepaalden via een stemming dat er een historische Jezus moest zijn. Er waren echter velen die stemden dat dit alles slechts allegorie en metaforen waren.

Sommige van deze mannen voerden bewijzen aan dat wat destijds "christendom" werd genoemd, in feite zeer oude wortels had. In het jaar 170 na Christus, 89 jaar na deze gebeurtenis, ontving de Romeinse keizer Marcus Antonius een brief van de bisschop van Sardis, Azië Minor, genaamd Melito. In deze brief vroeg Melito om aandacht voor de vervolging van christenen en wees hij de keizer erop dat zijn voorouders het beleid van Nero hadden herzien met betrekking tot dezelfde christenen. Melito benadrukte ook dat wat destijds bekend stond als christendom eigenlijk van een zeer oude oorsprong was en tijdens de regering van keizer Augustus Caesar in het Romeinse Rijk was geïntroduceerd.

Een decennium later, in het jaar 180 na Christus, werd het evangelie van Lucas voor het eerst genoemd door Irenaeus van Gallië, een kerkvader en historicus. Irenaeus was een leerling van Polycarpus, die op zijn beurt een discipel van de apostel Johannes zou zijn geweest. Irenaeus verwees naar de vier evangeliën als de "vier pilaren." Het is opmerkelijk dat Irenaeus ook de eerste was die de suprematie van de kerk in Rome noemde.

Volgens academische bronnen werden de geschriften van Irenaeus, Clemens van Alexandrië (rond 200 na Christus) en Tertullianus van Carthago (rond 205 na Christus) de basis voor de suprematie van de rooms-katholieke kerk.

In het boek Introduction to the New Testament van Dr. Davidson, gepubliceerd meer dan 150 jaar geleden, lezen we dat de vier evangeliën ergens tussen 180 en 200 na Christus werden gepubliceerd onder toezicht en richting van de kerk in Rome, samen met het Oude Testament en andere nieuwtestamentische boeken die destijds in omloop waren.

Het feit dat de vier evangeliën gebeurtenissen beschrijven die ten minste 150 jaar vóór hun eerste vermelding plaatsvonden, is zeer verontrustend. Geen enkel deel van de nieuwtestamentische geschriften vermeldt de vier evangeliën. Bovendien bestaan er geen manuscripten van de evangeliën van vóór de 4e eeuw, noch is er enig bewijs dat oudere manuscripten ooit hebben bestaan.

De evangeliën van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes worden niet genoemd door de vroegste christelijke kerkvaders zoals Clemens van Rome, Ignatius of Polycarpus. Zelfs Justinus Martyr, een van de meest vooraanstaande christelijke denkers rond 150 na Christus, noemt deze evangeliën niet, hoewel hij honderden citaten gebruikt uit het Oude Testament en apocriefe nieuwtestamentische werken.

Een van de meest opmerkelijke bevindingen in moderne Bijbelstudies is het zogenaamde "Q-document" (van het Duitse Quelle, dat bron betekent). Door teksten van Matteüs en Lucas te vergelijken, ontdekten geleerden dat deze evangeliën vaak exact overeenkomen met het evangelie van Marcus, wat suggereert dat Marcus als bronmateriaal is gebruikt.

Het evangelie van Marcus bevat geen genealogieën, geen vermelding van Maria of een maagdelijke geboorte, geen Oudtestamentische messiaanse profetieën, geen verschijningen van de herrezen Jezus, en geen hemelvaart. Van de 661 verzen in Marcus worden er 606 letterlijk herhaald in Matteüs. Dit toont aan dat Matteüs Marcus kopieerde en aanvulde met materiaal uit een andere bron.

Het Q-document zelf, waarschijnlijk geschreven in de Griekse taal en afkomstig uit Palestina of Galilea, bevatte geen verwijzingen naar een Messias, dood of opstanding. Het bood in plaats daarvan praktische richtlijnen voor het leven in moeilijke tijden.

In het jaar 430 na Christus schreef de Romeinse autoriteit Theodorus:
"Ik vond bijna 200 dergelijke boeken die in aanzien stonden onder de kerken. Ik verzamelde ze allemaal en liet ze terzijde leggen. In plaats daarvan introduceerde ik de evangeliën van de vier evangelisten."

Dit toont aan dat vóór 430 na Christus een grote verzameling christelijke teksten bestond die later door de Romeinse kerk werd gecensureerd. Alleen de vier evangeliën die wij nu kennen, werden behouden en verspreid. De implicaties hiervan zijn enorm.

Augustinus, een belangrijke kerkvader, gaf in 354 of 374 na Christus toe:
"Ik zou niet in de waarheid van de evangeliën geloven, tenzij de autoriteit van de katholieke kerk mij daartoe dwong."

Dit bewijst dat de ontwikkeling van de evangeliën en het christendom zoals wij dat kennen grotendeels door Rome werd bepaald, waarbij honderden andere teksten werden onderdrukt of vernietigd.

Opnieuw, ruim 167 jaar later, voerde de Romeinse kerk onder keizer Anastasios herzieningen uit op de manuscripten van het Nieuwe Testament die waren goedgekeurd tijdens het Concilie van Nicea in 325 n.Chr.. Ook liet Anastasios zijn eigen wijzigingen doorvoeren in de werken van kerkvaders zoals Eusebius, Augustinus, Hiëronymus en Irenaeus.

Geleerden hebben vastgesteld dat kerkvader Eusebius niet te vertrouwen is. Een deel van zijn werk draagt de titel: "Hoe het geoorloofd en passend kan zijn om leugens te gebruiken als medicijn en ten bate van hen die bedrogen willen worden". Dit is een vroege christelijke tekst van een man die door de Romeinse autoriteiten werd betaald om de historische geloofwaardigheid van het christendom te versterken.

Scholieren hebben talloze flagrante leugens, verkeerde citaten, anachronismen en manipulaties gevonden in Eusebius' beroemde geschriften. In zijn verdediging van het bestaan van Jezus verzon hij zelfs werken en schrijvers die nooit hebben bestaan.

Het evangelie van Marcion was gnostisch, niet-historisch, en Jezus werd niet voorgesteld als Joods. Hij was niet geboren in Bethlehem of Nazareth, maar kwam uit Kafarnaüm in het 15e jaar van de regering van Tiberius Caesar. Het evangelie van Marcion begint zo.

In Matteüs, Marcus en Lucas wordt Jezus echter geboren in Bethlehem, om een link te leggen met de stad van David. Maar in het evangelie van Johannes is hij geboren in Galilea, en wijzen de Joden hem af omdat hij niet uit Bethlehem zou komen.

Matteüs is het enige evangelie dat melding maakt van Herodes, die alle baby's van twee jaar en jonger in Bethlehem zou hebben gedood. Zelfs de beroemde geschiedschrijver Flavius Josephus, die destijds leefde, weet hier niets van. Hij somt in zijn werken vele misdaden van Herodes op, maar deze gebeurtenis komt nergens voor.

Ook bestaat er in de goed gedocumenteerde Joodse geschiedenissen geen traditie van het vrijlaten van een gevangene tijdens Pesach of enig ander moment in het jaar. Het verhaal van Barabbas, die werd vrijgelaten om Jezus te vervolgen, is geheel fictief.

De vroege kerkvader en gerespecteerde historicus Irenaeus van Gallië beweerde met grote stelligheid dat Jezus minstens 50 jaar oud was. Hij stelde zelfs dat het ketterij was om te zeggen dat hij op 30- of 33-jarige leeftijd was gekruisigd.

Er zijn simpelweg geen historische verwijzingen naar Jezus door schrijvers die in die tijd leefden. De bekende filosoof en helleense Jood Philo van Alexandrië zwijgt volledig over Jezus in zijn 700 pagina’s aan historisch materiaal. Ook de Romeinse biograaf Plutarchus en minstens 40 andere historici uit de eerste eeuw vermelden niets over Jezus, zijn apostelen of Paulus.

Josephus’ vermeende verwijzing naar Jezus wordt al eeuwenlang beschouwd als een vervalsing. De christelijke bisschop Warburton van Gloucester noemde dit in 1776 een “zeer domme vervalsing”. Oudere kopieën van Josephus’ werk bevatten deze passage niet; deze verscheen plots in een Romeinse versie.

De gnostische christelijke sekten floreerden al in veel steden vóór het hedendaagse christendom. Referenties naar Chrestos en christenen in de oudheid bewijzen geen historische Jezus, maar wel dat een vorm van christendom al eerder bestond.

Zelfs kerkvader Augustinus schreef: “Wat bekend staat als het christendom, bestond al onder de oudheid en heeft nooit niet bestaan vanaf het begin van het menselijk ras.”

Paus Leo X sprak de beroemde woorden: “Welke winst heeft die fabel van Christus ons niet gebracht?”

De verhalen over Petrus in Handelingen en de rol van de Romeinse kerk waren onbekend voor Justinus de Martelaar, die in Rome leefde en alle christelijke werken tot 140 n.Chr. kende. Pas met Irenaeus werd het idee dat Petrus de kerk in Rome had gesticht, naar voren gebracht.

Onderzoek naar de geschriften van kerkvaders zoals Irenaeus, Hiëronymus, Tertullianus, Justinus, Augustinus en Ignatius toont een gemeenschappelijk kenmerk: hun werken zijn sterk defensief.

De ketterse leider Marcion geloofde niet in een historische Christus. Hij aanbad geen gewelddadige, boze Jahweh, en verwierp het Oude Testament als een product van de demiurg, de god van deze wereld.

Kort na Marcions dood in 161 n.Chr. kwam er een hernieuwde inspanning om de gnostische Christus te verwerkelijken. Vanaf dat moment werd de incarnatie van Jezus doctrine en verloor de overtuiging dat hij slechts een symbolisch figuur was, langzaam terrein.

Gerald Massey schreef in 1885: “De ware geboorteplaats van de verpersoonlijkte Christus was niet Bethlehem of Nazareth, maar in het hart van Rome.”

17 jaar na de vermeende kruisiging van Christus in 33 n.Chr., in het jaar 600 van de beroemde tempel van Diana van Efeze, verscheen een vreemde man met een nieuwe doctrine. Deze man kennen wij als Paulus, auteur van 13 boeken in het Nieuwe Testament.

Paulus werd bijna gedood in Efeze toen hij probeerde de inwoners te overtuigen van deze nieuwe leer. Wie Paulus precies was, blijft een mysterie. Vrijwel elke persoonlijke bekentenis en verklaring die Paulus in het Nieuwe Testament over zichzelf doet, is door academici bewezen onwaar te zijn.

Paulus predikte gedurende de heerschappij van de proconsul van Achaje, genaamd Gallio. Gallio's geschriften zijn bewaard gebleven, maar hij noemt Paulus nergens, hoewel Paulus beweert een audiëntie met hem te hebben gehad. Dit suggereert dat Paulus óf niet belangrijk genoeg was om vermeld te worden, óf dat hij in die tijd niet bekend was. Het kan ook betekenen dat Paulus een fictief figuur is, later gecreëerd door de kerk om een gezicht te geven aan de vroege christelijke brieven.

In het jaar 56 na Christus, in het tweede jaar van keizer Nero, werd Paulus volgens Hiëronymus, en later bevestigd door de historici Beda, Ivo en Scaliger, naar Rome gestuurd vanwege onwettige gevangenschap. Paulus, een Romeins burger, zou geboren zijn in Tarsus, een stad in Cilicië, die volgens Strabo een belangrijk centrum van onderwijs was, vergelijkbaar met Alexandrië en Athene.

Op weg naar Rome leed Paulus schipbreuk. De oudste bewaarde christelijke documenten in de Bijbel zijn de brieven van Paulus. Hij schreef aan vreemdelingen in Rome, niet aan de Romeinen zelf. Zijn brieven waren gericht aan de Hellenen in Efeze, Galatië, Kolosse, Korinthe, Thessaloniki en Filippi.

Vanuit Rome schreef Paulus aan Timotheüs, mede namens zichzelf en de koninklijke familie van Groot-Brittannië, namelijk Prudens, Linus en Claudia.

De zoon, dochter en schoonzoon van koning Karadoc van Brittannië, ook bekend als de Romeinse Caractacus, waren prominente figuren in de geschiedenis. Karadoc was de zoon van Bran, de Keltische koning van Brittannië. Karadoc leidde de Britse troepen in 32 veldslagen tegen de Romeinen, maar werd uiteindelijk gevangengenomen door verraad van koningin Ardweld van de Brigantes, die hem naar haar kasteel uitnodigde voordat ze hem uitleverde.

De Romeinen eerden Karadoc echter en lieten hem vrij in Rome, waar ze hem respect toonden. Hij vestigde zich in het Palatium Britannicum, dat volgens sommige bronnen door zijn kleindochter Claudia Prudentiana werd omgebouwd tot Rome's eerste christelijke kerk. Dit vormt een historisch verband tussen Paulus, Brittannië en de oprichting van de eerste christelijke kerk in Brittannië, die zich in Rome bevond.

De apostel Paulus was een persoonlijke vriend van de Britse koninklijke familie in Rome. Toch blijft de ware identiteit van deze raadselachtige figuur een mysterie. Zijn geschriften zijn herschreven en bevatten veel onwaarheden over zijn apostelschap.

Paulus’ geboorteland Cilicië werd gesticht door Feniciërs aan de kust van de Zwarte Zee. Hij was waarschijnlijk van Israëlitische afkomst, aangezien de bevolking van Cilicië Semitisch was. Enkele interessante feiten over Paulus:

• Paulus noemt in zijn brieven geen van de vier evangeliën.

• Hij citeert nooit iets wat Jezus ooit heeft gezegd.

• Hij vermeldt geen historische feiten over Jezus.

• In zijn geschriften komen geen verwijzingen voor naar Pilatus, Kajafas, het Sanhedrin, Herodes, Judas of andere figuren uit de evangelieverhalen.

• Paulus schrijft niets over Jezus’ lichamelijke opstanding; voor hem werd Christus in de geest opgewekt.

• Hij noemt geen parabels, wonderen of andere daden van Jezus.

In de geschriften van Paulus komen ook geen verwijzingen voor naar Bethlehem, Nazareth, de maagdelijke geboorte, Jezus’ ouders, de wijzen, Johannes de Doper, Judas’ verraad of de Bergrede. Sommige onderzoekers, zoals Alexander Holub, merken op dat Paulus’ brieven overeenkomsten vertonen met de Gathas uit de Zenda Avesta van Perzië.

Aan de andere kant is Paulus ook niet bekend bij vroege christelijke schrijvers, zoals Justinus de Martelaar, die hem of zijn geschriften nooit noemt. Het boek Handelingen (24:5) beweert dat Paulus bekend was bij alle Joden, maar de Joodse historicus Flavius Josephus noemt hem nergens in zijn uitgebreide werken van meer dan 1.500 pagina’s. Ook Philo van Alexandrië noemt Paulus niet.

De eerste historische vermelding van Paulus komt pas bij de gnostische Marcion in 144 n.Chr.. Marcion wordt gezien als een belangrijke figuur binnen de gnostiek, en zijn connectie met Paulus is controversieel. Onderzoekers vermoeden dat Paulus een gnosticus was en dat zijn geschriften later werden aangepast om te dienen binnen de vroege christelijke kerk.

Zo bevatten sommige brieven van Paulus toevoegingen, zoals 1 Korintiërs 15:6, waarin wordt beweerd dat Christus door 500 mensen werd gezien. Onderzoekers geloven dat dit niet in de oorspronkelijke tekst stond.

Volgens overlevering reisde Paulus na zijn vertrek uit Rome naar Spanje, waar hij grote menigten tot het christendom bekeerde. Vervolgens zou hij naar Brittannië zijn gereisd. Hij had geleerd dat sommige kinderen van Israël tijdens de Assyrische ballingschap 800 jaar eerder naar de Britse eilanden waren gevlucht.

Een kopie van het boek Handelingen gevonden in de Turkse annalen van Constantinopel (nu Istanbul) bevat een extra hoofdstuk dat niet voorkomt in onze standaardversies van Handelingen. Hierin wordt beschreven hoe Paulus krachtig predikte in Rome en daarna per schip naar Spanje reisde. Van daaruit zou hij naar Brittannië zijn gegaan, waar hij grote menigten toesprak en profeteerde over de laatste dagen.

Paulus zou een persoonlijke vriend zijn geweest van de Britse koning Caractacus van de Kelten, die in Rome leefde. Toch blijft er veel onzekerheid over wie Paulus echt was. Zo bevat geen enkel geschrift van Paulus of het boek Handelingen verwijzingen naar de evangeliën van Matteüs, Marcus, Lucas of Johannes, of naar specifieke gebeurtenissen zoals de geboorte of kruisiging van Jezus.

Archeologen hebben geen bewijs gevonden van kennis over de evangeliën vóór 150 n.Chr.. Er zijn geen werken, schilderijen, gravures, sculpturen of artefacten die hiernaar verwijzen. Zelfs de vroege christelijke catacomben bevatten geen enkele indicatie van de evangelieverhalen.

De geleerde Mangasar Magurditch Mangasarian concludeerde:

"Er is geen enkel citaat van Jezus uit de evangeliën dat door Paulus wordt aangehaald in zijn vele brieven. Dit is onweerlegbaar en dodelijk voor de historiciteit van het evangelie van Jezus."

Volgens sommige onderzoekers is Paulus mogelijk nooit echt bestaan, maar is hij een creatie van de kerk. Zijn brieven zouden vervalsingen zijn, voor het eerst genoemd rond 125-140 n.Chr. door Marcion.

In een vervolgonderzoek wordt nader ingegaan op Marcion’s geheime evangelie en de twijfelachtige herkomst van Paulus’ geschriften, waaronder de pastorale brieven (1 en 2 Timoteüs en Titus). Deze lijken geschreven door dezelfde auteur en worden gezien als latere toevoegingen aan de christelijke canon.